展柜、专卖店设计

   印，信也。以木或金石刻成的图章，既是篆刻与书法艺术的结晶，亦为文人雅士赏玩之物。历代文人不仅赏印藏印，还发展出了专门研究印章的形制变革，从而鉴定历史文件真伪、研究古代文书制度、官制及地名演变的印章学。而文人当中，能够执刀治印者亦不乏其人，印文的内容也是丰富多彩，或抒发胸臆，或调侃世情，或自道形状，或述说生存体验。从众多涌动着率真之气的印文当中，可以感受到治印者自我呈现的需求，以及以独特视角体验人生的情趣。 印章

    南宋词人姜夔，作词素以用典精当巧妙而着称，他有一方印章，上书“鹰扬周室，凤仪虞廷”八字。这是一方巧用典故，将自己的名字隐藏其中的印。“鹰扬周室”是化用《诗经.大雅.大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”尚父是姜子牙的尊称，隐“姜”字；“凤仪虞廷”是化用《尚书》：“夔曲乐，凤凰来仪。”隐“夔”字。合起来就是姜夔一名。辛弃疾有一方“六十一上人”的印，把“辛”字拆开，就是“六十一”，也是十分巧妙地把自己的姓嵌入了印文中。明代著名书画家徐渭受辛弃疾的启发，也以拆字法治了一印，名为“秦田水月”，更为繁复机趣。把“秦”字拆开，为“三人禾”，而把“徐”字拆开，双人旁加“余”字，亦为“三人禾”；“渭”字则是由“水田月”组成。对于印文的字体结构编排，徐渭真是下足了功夫。

    清人张燕昌，曾拜著名篆刻家丁敬为师，因家穷，无以为礼，只是背了两只南瓜上门求学，后成为丁敬高弟。张燕昌后来在朋友家中看到一方古铜印，上书“海上乘槎客，山中学圃人”，心下爱之，就说：“此为我家旧物。”朋友问原因。张燕昌解释说：“海上乘槎客，寓张字；山中学圃人，寓瓜圃，不就是说我吗？”朋友见他虽然是穿凿强解，但也有几分贴切，遂将此印送给了他。

    清代袁枚有一印为“三十七岁致仕”，很平白地道出了他通脱放浪，独立不羁的个性。袁枚还曾觅得一块田黄印石，高四寸，宽一寸六分，重二十四蔖，晶莹透亮，上面兼有田黑数点，为田黄中的上品，极为珍贵。袁枚在印上镌刻了“颐性养寿”四字，与他诗说所宣扬的性情至上的观点相意合。

    袁枚逝后，这方田黄印章流落民间，为一巡抚所获。巡抚又请以治印闻名的“西泠八家”之一的黄易，在田黄石印的侧面镌刻了百余字的跋文：“福州之田，蕴石如玉，大材尤可贵。闻黄莘田十砚斋、袁简斋随园所收殊美，莫能睹。乾隆乙巳春，谒河间中丞大人于祥符，出观斯石，即随园之物。石经词人护藏，今忽登中丞幕府，与文章政事，并晖朗于河声岳色间。石固有灵，而际遇之奇，亦千秋希有事也。”这方历经两位名人镌刻的印章，成为当时的金石藏家梦寐以求之物。

    清代“扬州八怪”之一的郑板桥，有一印为“康熙秀才雍正举人乾隆进士”，娓娓陈述自己历经三朝的仕进之路。孔子的第七十三代孙、袭封衍圣公的孔庆妈，有一印为“九岁朝天子”，其中的骄傲、自得之意，喷薄欲出。而乾隆壬辰科会元榜眼孙辰东，有一印“其于人也为寡发为广颡为多白眼”，则是引用《易经》中的文字，描述自己的头发稀疏、脑门子宽大凸出、眼睛白多黑少的特征，意在形容自己的容颜丑陋。其印一如自画像，见印如见其人。

    嘉庆五年，浙江督学阮元以《仿宋画院制团扇》作为乡试的命题，杭州人陈文述以诗入选，时人称他为“陈团扇”。陈文述对这个外号也是欣然受之，成名之后刻一印，名为“团扇诗人”。明代画家唐寅，尝刻一印“江南第一风流才子”，虽有目无下尘、自命风流之嫌，但其才华亦足当此名。而明代遗民魏禧，曾于康熙朝拒应博学鸿词科，并且刻印“乾坤一布衣”，表白自己的气节。短短五字，掷地有金石声。